L’autorevole giornalista di guerra israeliano Lion Udler ha postato una foto di un libro, davvero particolare, il Mein Kampf di Adolf Hitler, ritrovato in una casa in Libano, teatro di violenti scontri fra Israele e le milizie di Hezbollah. Premesso che la presenza di un libro, seppur si tratti del manifesto delle ideologie politiche e razziste sulle quali il dittatore tedesco ha fondato la sua dottrina nazista, non sia sinonimo di radicalizzazione né della famiglia che abita in quella casa né dell’intero mondo arabo, fa riflettere un articolo pubblicato qualche mese fa sul Jerusalem Post da parte della giornalista Dalia Ziada.
La diffusione dell’antisemitismo nel mondo arabo
“Crescendo al Cairo, in Egitto, quasi ogni casa della classe media aveva due libri principali sugli scaffali: il Corano (o la Bibbia per i cristiani) e l’edizione araba del Mein Kampf (La mia lotta) di Hitler . Per quanto scioccante possa sembrare, ciò non significava necessariamente che queste famiglie fossero radicali o analfabete. Ironicamente, la maggior parte era composta da professionisti istruiti, tra cui funzionari governativi, nonché giornalisti, scrittori e intellettuali laici di grande cultura“, spiega la giornalista.
“Tuttavia, la loro mentalità distorta era il prodotto di un lavaggio del cervello generazionale che risale alla metà del XX secolo, indottrinando la convinzione che Israele e il popolo ebraico in generale siano responsabili dei loro problemi politici ed economici interna“, aggiunge.
“La diffusione del Mein Kampf di Hitler in arabo fu solo una parte di questa più ampia opera di indottrinamento promossa dallo Stato. La popolarità del libro tra la classe media e gli intellettuali arabi dimostrò una crescente radicalizzazione attraverso la normalizzazione dell’antisemitismo.
Nel suo libro Semiti e antisemiti, Bernard Lewis avvertì che questa normalizzazione rappresentava un pericoloso allontanamento dalle precedenti forme di pregiudizio, osservando che l’antisemitismo mediorientale moderno aveva assorbito gli elementi più estremi degli odi europei, abbandonando al contempo i confini morali che un tempo lo tenevano a freno.
L’ascesa dei movimenti islamisti a partire dagli anni ’70 ha ulteriormente intensificato questa tendenza. Gruppi come i Fratelli Musulmani e, successivamente, le organizzazioni jihadiste hanno ridefinito l’antisemitismo in termini religiosi, strumentalizzando in modo selettivo i testi islamici e mescolandoli con moderne teorie del complotto.
Gli ebrei non erano più visti solo come avversari politici o rivali storici, ma come un nemico ideologico “eterno”. Questa fusione tra religione e ideologia politica dell’odio trasformò l’antisemitismo da tattica politica in dovere morale.
In questo contesto, la normalizzazione delle relazioni diplomatiche con Israele venne percepita come un tradimento; la convivenza tra musulmani ed ebrei venne considerata una bestemmia; e negare l’Olocausto, il sionismo e il diritto fondamentale degli ebrei all’esistenza divenne un mezzo per ottenere legittimità politica e consenso pubblico.
Il negazionismo arabo sull’Olocausto deriva logicamente da questa visione del mondo. Il loro ragionamento è che, se gli ebrei sono considerati intrinsecamente ingannevoli ed eccessivamente potenti, allora non ci si può fidare delle testimonianze ebraiche; e se l’influenza ebraica è vista come onnipresente, allora il vittimismo ebraico deve essere inventato o esagerato“, conclude Ziada.
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